LA RÉVOLUTION FRANÇAISE N’EST PAS TERMINÉE

Si la catastrophe et la dépravation généralisée étaient la condition préalable aux temps messianiques et à la rédemption, il fallait donc abattre le catholicisme et toutes les autres orthodoxies. Sur ce point-là, Youssef Hindi s’appuie principalement sur l’œuvre de l’historien Charles Novak, « Jacob Frank, le faux messie » (L’Harmattan, 2012), un livre notamment présenté en 2013 à l’Ambassade de France en Israël et à l’Institut français d’Israël.

Si l’on entend souvent parler de l’influence de la société secrète allemande des Illuminées de Bavière d’Adam Weishaupt (les fameux « illuminatis ») dans le phénomène révolutionnaire, leur influence se cantonne à un rôle intellectuel qui eut finalement peu d’influences directes sur la Révolution française. En réalité, cette loge maçonnique était relativement anecdotique par rapport à l’influence de la loge frankiste de Junius Frey dans la Révolution française. Pour l’auteur, c’est la diffusion progressive des idées kabbalistes qui permettaient d’abord la révolution idéologique des esprits amenant ensuite à la Révolution matérielle. C’est tout l’intérêt de son livre et de ses travaux en général qui s’intéressent à la diffusion des idées dans l’histoire, plutôt qu’aux actions matérielles.

L’Autrichien Junius Frey (1753-1794), petit cousin du faux-messie kabbaliste Jacob Frank (fondateur du frankisme), cofonda la première loge maçonnique judéo-chrétienne composée de membres des deux monothéismes en Allemagne : l’Ordre des Chevaliers de St. Jean l’Evangéliste d’Asie en Europe (ou Frères asiatiques). Il devint l’un des jacobins les plus influents de par sa production littéraire et philosophique pour l’idéologie de la Révolution. Junius Frey rédigea notamment un livre (« Philosophie sociale dédiée au peuple français, 1793) sur les fondements théologiques et kabbalistiques de la démocratie et de la République.

Nombre de républicains et de laïcs énoncèrent effectivement de manière explicite qu’une société sans religion était une pure abstraction qui n’a jamais existé dans l’histoire. Récemment par exemple, l’ancien ministre de l’Éducation nationale (2012 à 2014) et professeur de philosophie, Vincent Peillon, fin connaisseur de la question, disait que « l’idée que la République est areligieuse est une idée fausse » et que les jacobins avaient mis en place un « culte civique » et une « religion de l’avenir ». En fait, il semble qu’aucun régime politique ne peut se pérenniser sans religion ou idéologie forte de substitution.

La Révolution française n’est pas terminée ​

Même après la Révolution française, les Lumières n’étaient finalement que peu intégrées dans les esprits dans certaines zones géographiques en France. Avec la chute de la monarchie et l’affaiblissement de l’Église par la Révolution, un vide idéologique était à combler et le XIXe siècle fut mystique. De nouveaux cultes, de nouvelles croyances et de nouveaux dogmes émergèrent avec des prophètes illuminés, des messies, des mages, des grands prêtres voyants… Un néo-christianisme émergea en élargissant le dogme chrétien et synthétisant diverses religions et sciences. Ceci s’effectua à travers différents personnages comme Saint-Simon, Philippe Buchez, Edgar Quinet, Ferdinand Buisson, qui prolongeront la kabbale chrétienne de Pic de la Mirandole.

Mais malgré la chute du roi, le catholicisme s’était régénéré et consolidé durant le XIXe siècle et les révolutionnaires républicains portèrent un nouveau coup en 1905 avec la séparation de l’Église et de l’État. Ce fut finalement le concile de Vatican II en 1962 qui porta une ultime soumission du clergé à la Révolution à l’échelle internationale. Toute l’Europe et l’occident furent touchés par cette réforme du catholicisme pour l’intégrer au monde moderne et à la culture contemporaine.

Tout ceci amena à la religion républicaine de la laïcité et à l’utopie de la démocratie. Mais cette laïcité est réduite à tort à la loi de 1905 et à la séparation de l’Église et de l’État. Vincent Peillon soutient par exemple dans son livre « Une religion pour la République » (Seuil, 2010) que la Révolution est un évènement religieux qui doit faire émerger un homme nouveau et que pour finaliser le processus, il faut une religion universelle : la laïcité. Cette religion aurait pour temple ou église l’école de la République qui « doit dépouiller l’enfant de toutes ses attaches pré-républicaines pour l’élever jusqu’à devenir citoyen » ; « la Révolution implique l’oubli total de ce qui précède la Révolution ». En tant que ministre de l’Éducation nationale de 2012 à 2014, il disait également que « le but de la morale laïque est de permettre à chaque élève de s’émanciper » car, « pour donner la liberté du choix il faut être capable d’arracher l’élève à tous les déterminismes, familial, ethnique, social, intellectuel, pour après faire son choix ».

Pour Youssef Hindi, le problème fondamental de la République et de la Révolution française est qu’elles génèrent une société instable. En moins de deux siècles, il y eut la Révolution de 1789, l’Empire, la Restauration, la Révolution de 1830, la Révolution de 1848, la II République, le Second Empire, la IIIe République, la IVe République et enfin la Ve République, que certains voudraient abolir aujourd’hui. Le problème n’est en fait pas institutionnel, mais religieux. La République est un organe étranger régulièrement rejeté par la population française, car elle n’accepte pas la religion républicaine dont elle ignore d’ailleurs l’existence. Encore aujourd’hui, l’empreinte catholique millénaire est intégrée anthropologiquement au sein du peuple. L’intérêt de cet ouvrage réside donc dans la critique de ce qui sous-tend l’infrastructure actuelle, c’est-à-dire les conceptions idéologiques sur lesquelles s’appuie l’État, le gouvernement, le Système.  

A l’attention des Gilets Jaunes.

Franck Pengam